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Calumnia, que algo queda

robertoPor: Zaida Capote Cruz

Estaba en un jurado literario y decidí negarle el voto a una novela bastante buena que, sin embargo, había elegido la calumnia. En un breve pasaje caricaturizaba al presidente de la Casa de las Américas y lo responsabilizaba con la muerte del poeta Raúl Hernández Novás. Si no recuerdo mal, cuando Raúl se suicidó, el novelista este andaba buscándose la vida en Suramérica. Fueron tiempos difíciles, los noventa; para todos y más para Raúl, cuya situación familiar y habilidades sociales le negaban recursos para sortear la crisis (hay por ahí un soneto suyo agradeciendo el regalo de un jabón). Pero culpar a la Casa y a su presidente me parecía una abyección. Hubo miembros del jurado que votaron a favor de la novela y luego fueron a la ceremonia de despedida a Roberto. Hay gente así, digamos, inconsciente.

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Diosa, #YoSíteCreo

yo sí te creoDesde hace unos días circula en redes sociales una denuncia pública de la cantante Danielis Alfonso Cartaya, la “Diosa de Cuba,” quien asegura haber sido víctima de golpes, maltratos y violencia psicológica a manos de José Luis Cortés “El Tosco”, Premio Nacional de Música 2017. Desde entonces, el tema ha tomado relevancia entre asiduos a las redes sociales de algunos canales sobre Cuba producidos en Miami y en las cuentas personales de Facebook de “La Diosa,” así como de otras personas que dicen haber conocido de cerca la relación de pareja. Activistas feministas en Cuba y fuera de la Isla también se han sumado a la denuncia del caso, señalando sobre todo la legitimidad que tiene toda mujer para revelar públicamente su historia, en los términos que ella decida y en el momento que estime conveniente.

Los hechos salieron a la luz durante una entrevista el pasado 14 de junio. Sorprendida por la pregunta de su entrevistador sobre si había sido agredida físicamente por su expareja y antiguo jefe en la orquesta NG-La Banda, La Diosa queda inmóvil, llora y asiente. El testimonio desvela episodios desgarradores de lo que habría sido una relación de violencia prolongada en el tiempo, desde que la cantante era muy joven (“una niña” según afirma) y habría comenzado una relación sentimental con “El Tosco”. En un video en vivo transmitido por Facebook el 15 de junio, “La Diosa” ofrece nuevos elementos y nombra presuntos testigos. Son 45 minutos de charla emotiva y desesperada, en los que Dianelis responde a quienes deslegitiman la veracidad de su relato. Más allá del conflicto desencadenado entre ambas mujeres a través de las redes sociales y el seudo-espectáculo que se ha generado a raíz del suceso, los argumentos de “La Diosa” ilustran las secuelas psicológicas de la violencia.  Recuerda, por ejemplo, que su denuncia pone en riesgo su carrera y su seguridad física, pues involucra a uno de los artistas de mayor prestigio y poder económico de la isla. Confirma, además, el efecto liberador del testimonio para aquellas mujeres que han sufrido de violencia: “A todas las personas que han pasado por esto, no que tengan un jefe que los maltrate, también que sea una pareja que los maltrate, no tengan miedo, no pasen por el miedo que pasé yo, salgan a la luz, griten, busquen ayuda… No aguanten eso, no lo aguanten, porque eso no se olvida… El daño psicológico que me ha hecho ese hombre a mí no tiene precio,” dice. Al final de la transmisión, La Diosa demuestra cuán importante resultan las redes de apoyo para las víctimas del maltrato. Una amiga que sustenta su versión en un comentario en Facebook le hace quebrarse y proclamar su victoria. “Ya no estoy sola,” solloza.

Las condiciones en que se publicó el caso, su utilización por cierta industria del entretenimiento, las agresiones entre mujeres que ha generado, la vulgaridad de algunos comentarios, así como el papel de las redes sociales en la difusión de la polémica valdrían un análisis aparte sobre las nuevas estrategias de comunicación pública a la que apelan ciertos sectores de la sociedad y la cultura cubanas. Sin embargo, el incidente saca a relucir asuntos mucho más complejos y raigales sobre la situación de las víctimas de la violencia de género en Cuba y, más ampliamente, en el mundo.

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“¿Feminista? Ser una mujer e ir al Moncada, eso te lo dice todo, o ¿no?”[1]

haydee santamaria.jpgPor Karem Castañón Hernández

La concepción de Haydée Santamaría Cuadrado sobre el lugar, la función y las metas de la mujer dentro de la construcción de la nueva sociedad socialista es una arista de su pensamiento poco estudiada. Sin embargo, la directora de la Casa de las Américas estuvo siempre pendiente de la evolución de este fenómeno en la Revolución Cubana y reflexionó en varias ocasiones sobre las problemáticas del mismo. Ante todo, es necesario dejar claro que Haydée Santamaría no se declaró nunca feminista; pero, debido a su perspectiva sobre el tema, no podemos descartar la existencia de una fuerte conciencia sobre la necesidad de emancipación de la mujer en los marcos de justicia y equidad propuestos por el socialismo. La primera condición que Haydée supone esencial para la liberación de la mujer es la independencia económica; a propósito, reflexiona: “Porque, ¿cuántas mujeres no han continuado al lado del mismo hombre y no lo han dejado porque si se separan de ese hombre? ¿qué le dan a su hijo de comer? ¿cómo actúa con sus hijos?”[2]

Sin embargo, asume la problemática económica como si fuera la única causa de la desigualdad, y plantea que el machismo usualmente proviene de una desequilibrada situación económica. Supone que las mujeres ricas nunca fueron discriminadas.[3] Si bien

la dependencia económica es un factor que fortalece las prácticas machistas, esto no exime a las mujeres ricas, puesto que gran parte o la totalidad de sus riquezas, podían estar en manos de sus esposos, o padres, dejándolas en una situación de igual carácter dependiente. Podían ser discriminadas también en la esfera pública por la imposibilidad de conseguir algún tipo de trabajo, o en la privada confinada al manejo de la casa y la reproducción de la especie. El machismo es un componente cultural que se evidencia en

todas las esferas de la vida, y en todas las instancias de la sociedad. (más…)

Mis sentidos de la Revolución

Por Lirians Gordillo Piña (Intervención en el XII Taller Paradigmas Emancipatorios, celebrado en La Habana, Cuba, del 22 al 25 de enero de 2019.)

Cuando hablamos de la Revolución—la que asumió ese nombre desde 1959, pero que
en esta islita del Caribe trasciende ya los 150 años— siento que siempre decimos más
de quienes somos, de nuestra historia en el momento que nos tocó vivir, que del proceso
mismo. Y eso dice de lo que ha sido la Revolución, que para bien contamina con
emociones nuestra racionalidad.
Quiero compartir estas ideas y sentimientos partiendo del principio feminista de que lo
personal es político. Contar la Revolución desde nuestras vivencias pasa por reconocer
nuestros privilegios y desafíos. Mis sentidos de la Revolución serían otros si yo fuera
una mujer negra, lesbiana o trans, madre soltera, anciana pobre, que vive con una
discapacidad en la periferia de la ciudad o en el campo. Ellas tienen que estar más aquí,
en esta plenaria, porque con ellas y desde ellas la historia y la emancipación ES. Pero
esta soy yo conciente de todas y de mi…
Soy una mujer cubana de 33 años, blanca, cisgénero, heterosexual y universitaria, hija
de profesionales y nieta de dos obreros y dos trabajadoras domésticas no asalariadas
opresión que el término “amas de casa”; invisibiliza.

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Nos solidarizamos con los colectivos de activistas LGBTIQ

Por Asamblea Feminista 

Como parte de la campaña contra la legalización del derecho al matrimonio para parejas del mismo sexo circula en las redes una fotografía de Mariela Castro Espín —promotora más visible de ese derecho en la Asamblea Nacional del Poder Popular—intervenida por un letrero superpuesto que reza: “Condenada por los cubanos por traer ideologías ajenas a nuestra tradición. Tus pensamientos no son mis pensamientos ni tus caminos mis caminos”.

Es una vergüenza que esa torpe campaña de acoso ocupe las redes sociales y el espacio público cubano. Esto no es otra cosa que la continuidad de una cruzada–liderada por ciertas iglesias– contra el matrimonio igualitario, y también contra el feminismo y los derechos de las mujeres en Cuba. Es preocupante que estas y otras acciones cuenten con el beneplácito, o al menos la indiferencia, de un sector de nuestras autoridades.

Reclamamos la declaración legal de todos los derechos que demanda la comunidad LGTBIQ en Cuba, entre ellos el matrimonio igualitario. Creemos que el acuerdo de la Asamblea Nacional del Poder Popular de remitir la discusión de ese derecho el debate del Código de Familia y su aprobación por referéndum popular, es una decisión errónea que resta impulso a la justicia a la cual el proyecto constitucional estaba obligado.

Nos solidarizamos con Mariela Castro Espín y con los colectivos de activistas LGBTIQ. Estos ataques que hoy se dirigen a una persona y una comunidad serán extendidos a quienes apostamos por la justicia de género en el país. Aprendamos, asimismo, que las exigencias deben ser colectivas y públicas, no ceñirse a la voz de un representante específico ni al espacio cerrado de una asamblea, así sea la Asamblea Nacional.

No hay que desfallecer. Seguimos en la lucha.

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Desde nuestro blog celebramos la presentación del libro Desde la Cuba revolucionaria: feminismo y marxismo en la obra de Isabel Larguía y John Dumoulin, de Mabel Bellucci (GES-IIGG-UBA) y Emmanuel Theumer (UNL-CONICET), editado por CLACSO, 2018. La obra acaba de obtener el segundo Premio del Fondo Nacional de las Artes en Argentina, en la categoría de no ficción.

Desde este link puedes ver las palabras del jurado, según una nota del diario La Nación.

Presentación del libro

Dentro del marco de la 8° Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales – 1º Foro Mundial del Pensamiento Crítico, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales el 22 de noviembre se hizo la presentación del libro Desde la Cuba revolucionaria: feminismo y marxismo en la obra de Isabel Larguía y John Dumoulin, de Mabel Bellucci (GES-IIGG-UBA) y Emmanuel Theumer (UNL-CONICET), editado por CLACSO, 2018.

La misma se llevó a cabo  en la UNSAM- Edificio Volta y estuvo  a cargo de Gina Vargas (Centro Flora Tristán), Elizabeth Jelin (IDES, CONICET), Juan Carlos Volnovich (Doctor Honoris Causa por Universidad Madres de Plaza de Mayo, Profesor Honorario Universidad Nacional de Mar del Plata) y Omar Acha (UBA-CONICET) (más…)

Mi propuestas al Proyecto de Constitución de la República de Cuba.

Por Lirians Gordillo Piña

Estas consideraciones son fruto de los almuerzos en familia, encuentros con amistades, debates de cama. Toman en consideración, y comparten, argumentos que aparecen en la prensa y propuestas específicas de Zaida Capote Cruz, Victor Fowler, Ariel Dacal, Maura Febles Domínguez, entre otras personas; porque también este ha sido un ejercicio para sentipensar la nación entre muchas voces.

De modo general, en el texto constitucional es imprescindible superar el lenguaje sexista y las personalidades blancas y masculinas como únicos referentes históricos. Esta no es una cuestión de mera forma, sino que tiene profundos sentidos políticos. No podemos declarar la igualdad entre mujeres y hombres, refrendar el derecho a la no discriminación y continuar formulando el articulado constitucional desde la perspectiva androcéntrica. La lengua española es muy rica para avanzar cuanto se pueda en una constitución coherente en forma y contenido. Es posible, y necesaria, una asesoría/edición especializada pues en Cuba existen especialistas capaces de ofrecer alternativas para acercarnos al lenguaje inclusivo.

Algunas propuestas: cambiar “los ciudadanos” x ciudadanía, eliminar artículos innecesarios principalmente aquellos que marcan con el masculino los principales cargos como El Presidente, El Vicepresidente, El Contralor de la República—en este caso actualmente ese cargo lo ostenta una mujer—. (más…)

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